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好久以来，我一向很想把一些人物或时刻记录下来，考虑，一再地思索和省思，并将它们融入我个人的阅历方法及对外在国际片段的形象与内心国际之中。
作为一个与德鲁克相同，给自己定位为“傍观者”的人，我习气查询，也一向期望将自己日子的区域与时代，与那些书中的往日做比照，然后抽离出一些丝丝缕缕的相关痕迹。
北京呈现了人山人海的骑行大军——“骑行长安街”，竟变成了旅游北京的必做的一个“打卡项目”；
从几年前开端，我不断地感觉到，咱们身处的环境，和1870-1914年这一阶段（即夸姣时代）的巴黎无比的相似，特别是1900-1914年，也便是一战之前巴黎飞速开展的那十几年。而最近频频呈现的“自行车”、“女权”等社会元素，又是夸姣时代十分显着的标识。
这些现象和元素，会引发情不自禁比照：1900年的巴黎 v.s 2022年的北京。
1900年国际博览会开幕之时，巴黎已然处于国际的焦点之下，它既是艺术和文学中心，又是法国的政治和经济首都，而一场世纪性的集中化运动正在翻开，使得全部资源不断地流向这座城市。
假如模仿法国作家米歇尔·维诺克在《夸姣时代》一书中对巴黎的描绘，写出下面这段话，看起来也是一点没有违和感，对吧：
2008年奥运会开幕之际，北京已然处于国际的焦点之下，它既是艺术和文学中心，又是我国的政治和经济首都，而一场世纪性的集中化运动正在翻开，使得全部资源不断地流向这座城市。
假如将时针拨回100多年前，看看巴黎，好像和咱们现在的状况，也并无二致：
伴跟着经济腾飞，夸姣时代的巴黎，成了大型国际活动的时代：万国博览会（便是现在的世博会）就开了3次，一次比一次隆重；
本世纪初的北京，也是如此：2008年奥运会激发了民族自傲，2022年的北京冬奥会又点着了全民参加冰雪运动的热心；
伴跟着文艺革新，夸姣时代的巴黎，又是文明艺术盛放的时代，从文学绘画到舞蹈音乐，无一不在开放；
本世纪初的北京，全民参加艺术热心高涨，各种艺术展览百家争鸣，2017年故宫的千里江山大展盛况空前，2022年的《只此青绿》更是一票难求。
伴跟着社会认识思潮的改变，夸姣时代的巴黎，更是女人在社会舞台上大放异彩的时代，女权运动更是高潮迭起；
本世纪初的北京，女人论题好像成为了“引流”法宝，由于几条一般的吐槽男性段子，脱口秀艺人杨笠一夜爆红……
伴跟着机械开展与社会阶层交融，夸姣时代的巴黎，是自行车的绚丽时代，自行车好像成了巴黎的标志，至今不衰；
本世纪初的北京，自行车忽然来了一场富丽的复兴，自行车从一个简略的代步东西，变成了一个意向，或者说标志。
这个平和的盛世，成了保险业的黄金时代，成了考公务员的黄金时代，成了全民参加艺术的黄金时代，成了注重教育的黄金时代，成了常识改变命运的黄金时代，成了阶层跃迁的黄金时代。
医疗技能的开展使得儿童逝世率大幅下降，巴黎等中心城市里，人们开端挑选只生一个孩子，并将自己一切的经济和精力投入到对这个孩子的教育中。
一般家庭力求让孩子进入本国最好的大学，有经济实力的家庭则把孩子送往国外留学。神采飞扬的青年们在伦敦、巴黎、柏林、维也纳之间络绎，坚信手中已握住了通往未来的号码牌。
是的，100年前的欧洲，和今日你我所在的社会别无二致，活动的空气中好像都充溢了昌盛的心跳。
今日就以自行车、女权两个小元素为起点，探寻咱们这代人自己的“夸姣时代”。
夸姣时代期间（1880年到1914年），法国经济昌盛，阅历了许多社会和技能革新。单人和双人自行车风行一时，“Becane”（自行车）成为巴黎人前往马恩河畔外交的首选交通东西。每当周日，人们一边看划船竞赛，一边野餐，然后在河滨的露天咖啡座清闲跳舞。
对，在现在社会这好像是什么不得了的状况，每次和他人谈起，对方都会惊呼：怎样还会有人不会骑自行车呢？！
可是，我一个不会骑车的人，对自行车这个元素，却有着超乎常人的酷爱——或许和我超乎寻常的酷爱夸姣时代的巴黎有关。所以，本年爱马仕的一条复刻丝巾就这样戳中了我的心巴。
我这个傍观者的视点或许有点奇妙，可是小小的一条丝巾中，足以傍观1900时代的巴黎——这个自行车的绚丽时代。
这条丝巾是一个经典复刻，开端的原版能够追溯到1954年，来自爱马仕丝巾之父雨果·格里卡尔——1937丝巾部分初度成立时，便是这位规划师出品了爱马仕的第一款丝巾。
1907年出世的雨果赶上了夸姣时代的尾巴，不管是自己幼年的回忆，仍是经过倾听爸爸妈妈老一辈的叙述，我信任他必定对夸姣时代有着自己的了解。
彼时的法国，在平和开展的社会布景下，完结了许多技能革新。1890年开端，自行车在法国风行一时，有单人、双人乃至是多人自行车，连巴黎的差人也创建了自行车巡逻队，由于他们穿戴大氅骑着车在街头巷尾络绎，所以有了个昵称：“燕子”。
其时连医师也极力推荐将骑自行车作为一项体育运动，由于这样能够前进体能，前进肺活量。自行车从一股风潮变为了一项全动——1903年，第一届环法自行车大赛开幕，还有一份名为《自行车》的日报随之创刊。
1954年，雨果规划了这款名为《Les Becanes》（自行车）的丝巾。向那个高枕无忧、轻松惬意的时期问候。
1959年，茜茜公主的扮演者，正在和阿隆德兰热恋的罗密施耐德被记者拍到佩带着这款丝巾去看望男方的爸爸妈妈。堕入爱情中的女明星美丽明丽的姿态，让这条丝巾一夜爆红。
在后来的1973年、1990年、2003年，爱马仕都对这款丝巾进行过复刻再版，然后到了本年2022年，又进行了一次复刻，足以见得这款图画的经典与重要。这也是我为什么如此喜欢它的原因之一。
细细打量这条丝巾，好像能够看到100年前的巴黎，这个自行车的绚丽时代的盛况：
丝巾的外围由8台旧式自行车围绕着，完美对称却又有着细节的不同，每一辆车的车座、车把都有自己的小心思，并不是彻底相同的；
画面中心，高雅的人们骑着自行车，有单人车、双人车乃至多人车，男男女女穿戴紧腿儿灯笼裤、戴着平顶草帽——正是19世纪末20世纪初最盛行的姿态。
虽不能说自行车能够全然代表夸姣时代，可是说到夸姣时代，自行车便是一个重要的无法防止的意向符号。它身兼数职，能够代表多重意味：
自行车本是小手作业坊出品，然后开端大规模流水线时代，美国专利局注册的一切专利项目中，有三分之一都是与自行车相关的；
1890年的时分，一辆自行车的价格是一个工人一整年薪酬的一半；而到了1895年，它只适当于几个星期的薪酬，除了自行车自身价格的改变，社会购买力的前进也是一大原因，所以骑自行车的人数以百万计的添加。
自行车越来越潮流，不只从健身运动的视点，更成为一种社会风尚，慢慢地，也让社会阶层呈现了风趣的改变，不管是中产阶层仍是劳工阶层，骑在自行车上时都是相等的，自在的——而男人与女人，相同如此。许多曩昔架在不同阶层团体之间的原则规范，在车座子上一会儿不复存在了。
咱们不能断语是自行车推进了女权，仍是女权搭上了自行车的风潮。总归自行车与女权运动之间，存在着一种相得益彰的不谋而合。它们之间的联系如此夸姣，咱们会鄙人面的章节里首要评论。
当然，自行车最直观的体现，天然是成为巴黎人的代步东西及时髦标志了。正如爱马仕对丝巾的介绍那样：
“自行车成为巴黎人前往马恩河畔外交的首选交通东西。每当周日，人们一边看划船竞赛，一边野餐，然后在河滨的露天咖啡座清闲跳舞。”
这段话告知咱们，自行车之所以成为夸姣时代的首要消遣活动，有一个重要的大前提——空闲；由于具有了空闲，或者说，自行车搭上的春风，来自于一个全新的阶层—— “有闲阶层” 的发生于强大。
而100多年后，相同由于空闲（当然，或许是由于其他什么），骑行在咱们身边，来了一个富丽的复兴。
在1870年到20世纪前期，各种有安排的运动方法降服资产阶层的社会的不寻常速度，标明它满意了一种社会需求。感触到这一需求的人，比真实喜欢户外运动的人多……
劳工阶层和新中产阶层，以团体的方法或举动风格为自己定位，以显现彼此间的不同。运动是中产阶层发明的，现在则分化为显着能够标志阶层身份的两类。它是自我定位的一个首要方法。
本年的北京，一个无法忽视的现象，必定是忽然间强大的骑行大军。一天黄昏我和老王从长安街开车经过，忽然看到自行车道上涌出一片骑行大军，人数之多，至少有上百人。
老王从没见过这个情势，吓了一跳，还以为有什么严重活动，而上下班时刻常常走长安街的我现已习以为常。由于骑行这个潮流，这两年开端就悄悄的在北京街头巷尾复兴。
正如从一条丝巾中看巴黎的自行车相同，我想相同以微观视点，从身边的一个朋友动身看看北京的骑行复兴。
南小姐配偶一向是我触摸京城潮流文明的一个窗口之一，比方前两年的咖啡风潮，南小姐配偶不只在专业咖啡师处报了班学习了拉花等咖啡技巧，在他们的家里，还设有一个小小的咖啡角，有专业的咖啡机、咖啡用具和豆子。
Brompton俗称小布，来自英国，是一辆超级复古的折叠自行车。折叠后只比轮胎大一点儿，各式复古配色把英伦风格演绎的酣畅淋漓，打破了我曩昔对自行车外形只要永久、凤凰那样的认知。
复古骑行风潮叠加疫情的加持，小布现在是一车难求，南小姐的小布便是去“秒杀”回来的。
你或许会问，这种需求“秒杀”的产品，是不是很合算呢？并不是——小布根底款的价格最少也在1w+，假如自己改装，添加装饰，更是要水涨船高。
1W+买一台自行车，不只让我这个不会骑自行车的人啧啧惊叹，更会让许多老一辈无法了解，但这却是现在城中最热的风潮。
有了小布加持，南小姐配偶的周末精彩无比：上一次是骑着小布在北京画了一个我国地图（还经过了我家楼下哈哈），这一次则是参加了车友活动，骑行了一趟雁西湖。
南小姐配偶，及与他们相似的“小布车友”团体，在我看来，便是本世纪北京的新“有闲阶层”。
有闲阶层，来自于美国社会学家索尔斯坦·凡勃伦1899年出书的《有闲阶层论》一书。“有闲”，望文生义，便是有剩余的时刻能够浪费。在20世纪曾经，这肯定是小部分人的专属，比方，大资产阶层。
而其时的工人阶层们，则一向活泼为自己呼吁，要求取得“有时刻来慵懒的权力”——也便是要求取得“闲”。
跑个题：或许许多人（包含我）或许都没有认识到，咱们现在的周末歇息准则，是直到1906年，在工人阶层持之以恒的尽力下才建立的；而8小时作业制，则更晚——要到1919年。
尽管在现在996、007大行其道的变形状况下，上述两项社畜前辈们用生命和热血换来的准则看似已岌岌可危，但它们从诞生至今，也才戋戋百年罢了。
夸姣时代期间，社会的快速开展，让中产阶层成为了社会首要力气，时刻便是他们的重要产业，他们有玩乐和享用的权力。
正现在日在咱们身边，一线城市中，一部分人仍是能够经过盈利的资金储藏、正常的周末及年假获取到空闲的权力。正如南小姐配偶。
读艾瑞克·霍布斯鲍姆的《帝国的时代》，说到1900时代，劳工阶层和新中产阶层喜欢以团体的方法或举动风格，为自己定位。
当相同具有“小布”的团体逐步扩展，经过现在愈加便当的交际网络，他们垂手可得的就能够促进“骑行雁栖湖”这样的团体举动——正如1900年的自行车爱好者们在每周末去马恩河畔相同。
在每一个相似的社会开展阶段，总有尽管不同但相似的阶层团体，发明出新的社会形态和习俗。
1900s，新中产阶层沉迷自行车，发明了换发自行车大赛、周末的自行车游车河等团体活动；而2022年的北京，骑行的复兴者们则发明了车友会、骑行长安街等标识清晰的团体举动。
100年前与100年后，不同区域不一起代的有闲阶层，相同经过自行车，成功完结了自我定位。
（ 让我来告知你，我是怎样看待自行车的。要我说，在解放女人方面，它的奉献比国际上任何东西都大。它给了女人自在，让女人有自给自足的感觉。常常见到骑自行车的女人，我都欢天喜地，由于这是一副自在、不受束缚的画面。）
在那个绚丽的时代，自行车引领的风潮是全社会的，可是关于女孩子来说，自行车的遍及，确实有着愈加特其他意味。
在巴黎，许多女孩子迷上了骑自行车，而19世纪的那种紧身胸衣、带括撑的裙装显着已不太合适这项新式运动。所以女骑手们开端穿裙子配短裤、裙裤等服装，这些新锐着装一时之间也成为了各种小报专栏的抢手论题。
这两幅图都来自法国画家François Courboin，前面一副绘于1876年，是女孩子们玩滑冰时的穿戴，这时分传统的拖地大裙子仍是能够支撑溜冰这项运动的。
后边一副图则绘于1896年，图中坐在自行车上的女孩子穿了一条短裙，里边是黑色束腿裤（不便是咱们现在的legging嘛），腰部妥当束紧，凸显身段，上面是鼓鼓的泡泡袖——这是典型的夸姣时代女骑手装扮。
在我挚爱的那条爱马仕丝巾上，也能够看到画面中心，骑自行车的人群中，女人占了不小的比重。她们戴着其时运动员盛行佩带的平顶草帽，穿戴灯笼裤，这些都是19世纪末20世纪初最盛行的时髦元素——她们和男性相同，自在的享用着骑车的高兴。
法国电视剧《Paris Police 1900》（巴黎差人1900）中，女艺人欧仁妮·德鲁昂扮演的Jeanne Chauvin，也相同带着平顶草帽，穿戴妥当的服装和裤装，踩在自行车上，和丝巾中女士的装扮千篇一律。
顺带一提，Jeanne Chauvin是夸姣时代出色的女人代表之一，她不仅仅一名女权主义者，也是全法第二个拿到大律师车牌的女人。她的业绩咱们鄙人一章节再细说。
翻阅夸姣时代的海报，自行车+女孩子这两大顶流IP层出不穷，好像是刷流量的宝典。从海岸边充溢自傲和松懈感的骑行女孩，到骑在车上回眸一笑百媚生的巴黎女郎，都在展示着骑行女孩儿的风潮。
其实不止是法国，“自在之轮”的风潮在海峡彼岸的英国和大洋彼岸的美国，女孩子们相同为之倾倒。人类便是很古怪，不管隔着多远，认识形态却总是像心电感应相同快速传达着，无需任何前言。
1893年的初秋，在英国，有一个16岁少女苔丝· 雷诺兹（Tessie Reynolds）做了一件惊世骇俗的事儿。她骑着一辆男人自行车，从海岸边的Brighton（布莱顿）一路骑到了伦敦，然后再回来，用时共8个半小时。
其时大部分女人即便骑自行车的时分也会穿戴紧身胸衣和长裙。当然想想就知道，这是不太舒畅的，为了防止走光而穿戴过长的裙子，也简略磨蹭。而雷诺兹这一次，则穿戴衬衫、从膝盖以下收紧的长裤，和她的成衣姐姐专门为她定制的一件“男子气”的外套。
这中“理性”风格的着装惹怒了保存派老古董们，各种剧烈的批判雪花般飘来，以为她践踏了女人的高雅。可是，这些批判却恰恰鼓舞了正在觉悟中的女权思想。由此，她的这次骑行被视为英国女权运动里程碑式的作业。
“并不能说自行车煽动了女权运动，应该说两者的开展是一种不谋而合的同步。尽管如此，自行车确实是妇女争夺选举权这一长期斗争的一个转折点。”
从某种意义上来说，自行车的遍及确实从旁边面推进了女人服装的进化，它让女孩子们殷切感触到：裤装原来如此便利，穿戴简便沉着的服装，骑在车子上，咱们能够去往任何自己想去的当地，做自己想做的作业。
时隔不到一年，1894年的大洋彼岸，24岁的美国女孩儿安妮·伦敦德里带着一把珍珠柄的手枪，骑着自行车，从马萨诸塞州议会大厦动身，开端了她历时15个月的单独环球旅行。然后，她踏上了为女人平权的作业，成为了美国“新女人”的代表。
其实苔丝·雷诺兹也好，安妮·伦敦德里也好，都让我无因由的想到前段时刻被评论的那个我国大妈。对，便是那个围着家庭和老公繁忙了大半辈子的56岁女人，忽然“灵光一闪”，拿起车钥匙，踏上了一个人自驾我国的旅程。
有人说她炒作，有人说她吃饱饭没事儿干。但不管怎样，她不幸福的婚姻是真实的：和自私小气的老公多年来AA制日子，自己吃苦耐劳打工哺育孩子，不只要做老公的24小时免费保姆，乃至还要承受他的拳打脚踢。
总算，在56岁时，在将哺育孩子和孙子的职责都完结后，她挑选去做了这件自己想要去做的作业。不管她的起点怎样，她去做了。而在这个过程中的收成了什么，只要她自己能殷切的了解。
其实2022年自驾轿车的我国大妈，和100多年前骑自行车的欧洲少女，彻底不相同，方方面面都不相同：不仅仅相隔100多年的时刻，不仅仅少女和大妈的差异，不仅仅自行车和轿车不同，更不只仅是隔山跨海的间隔。
可是一起，她们却又如此相同：相同的突发奇想，相同的神往自在，相同经过几个小小轮子，寻觅到一个女人自我认识的觉悟。
夸姣时代期间美国闻名的社会活动家+女权首领Susan B. Anthony有一段经典的言辞：
“让我来告知你，我是怎样看待自行车的。要我说，在解放女人方面，它的奉献比国际上任何东西都大。它给了女人自在，让女人有自给自足的感觉。常常见到骑自行车的女人，我都欢天喜地，由于这是一副自在、不受束缚的画面。”
自在之轮——在100年前是16岁英伦少女脚下的那台男式自行车，100年后，则是56岁我国大妈分期付款购买的小polo。
或许是由于自行车，或许是由于其他什么，不管怎样说，夸姣时代的巴黎女人，迎来了认识觉悟和思想解放的痕迹。这种觉悟与解放，在社会微观及微观层面的多个方面。
社会习俗方面，夸姣时代的巴黎身先士卒，在争议中构成了对女人宽松又友爱的气氛。
茨威格作为一个奥地利人，曾对巴黎的社会气氛大加欣赏，他说：“只要在巴黎，才更能体验到那种更为简略，但又不失理性的清闲日子。”
这位外国人之所以对巴黎推崇备至，是有充沛理由的。他查询到，巴黎社会习俗方面关于女人的情绪比一起期其他区域友爱的多：
“想要知道巴黎有多么夸姣，就要先去一趟柏林……武士、教师、商人、工人之间等级森严，就连他们的女眷之间也互不来往……而在巴黎……市民阶层中那些穿戴正统、表情严厉的妇女，也不会去鄙夷那些流落在街边的，相反，她们还会与后者打招呼，乃至欣然承受后者孩子手上的花束。”
可是这种友爱与宽松也是伴跟着争议和评论的，一方面，保存的人们仍然在打击年青女人穿戴轻佻，举动随意。他们给这些女孩儿起名为【Lorette】洛瑞特，有种轻佻的意味在里边；
而另一方面，女孩子们可不在乎这些，她们任意享用着交际日子，大方正视着自己的美丽，她们和帅哥儿调情，全身心周六晚上的舞会和周末的游船午宴。这全部都被雷诺阿记录了下来，能够参阅前文
在雷诺阿的画中，常常能够看到这样的女孩儿，你细心看看，那些在阳光下喝着小酒的、拿着细细的卷烟的、被同桌男人逗得咯咯笑的...
她们在舞会上纵情的展示着自我，穿戴美丽的新式低腰裙，享用着与自己喜欢的人调情，谈着浪漫的爱情。
她们哪里轻佻，她们分明是新时代的女人啊，她们也正是夸姣时代女权主义开展的代表。
就拿最简略的打扰事例来说，曩昔总有一些媒体若隐若现地津津有味受害人的小八卦，而现在这种报导会招来翻天覆地的骂声。
现在的女人会设身处地的为受害人辩解：她穿的什么衣服，谈过几回爱情，在交际媒体上发过什么言辞，均不是与施害者共情的理由。
在夸姣时代之前，欧洲干流女人价值观根本都是依靠在男权之下。而到了夸姣时代，巴黎女人的自我认识得到史无前例的觉悟。
女人门不愿再将自己舒畅在婚姻和家庭之中，她们走出家门，在诗篇、文学、艺术、哲学等范畴大展四肢。这种精力层面与魂灵层面的多重觉悟，是其他时代所稀有的。
女诗人蕾内·薇薇安正应了前几年一句盛行语“我抽烟喝酒，但我知道我是好女孩。”她不只抽烟酗酒，还敢讴歌同性之爱——这在100多年前的巴黎肯定是惊世骇俗之举。
就连科学界，这个彻底由男权主导的范畴，也诞生了咱们了解的居里夫人。1867年出世的居里夫人，于1903年在巴黎取得了博士学位，这也是她和老公一起取得诺贝尔奖的年份。
女人在各种范畴的大放异彩，并不是独立作业，思想、精力层面的解放必然会伴跟着认识形态的动摇——对，女权运动。
前面说到的电视剧里那个着自行车的Jeanne Chauvin，便是夸姣时代女权运动的代表人物之一。
她第一次请求律师车牌是1890年，却被无情的拒绝了，由于在此之前，法庭里的人物，和许多其他社会人物相同，本便是男人的专属，怎容得女人插足。
作为一个取得了法令博士学位的女人，她怎会认可这样的不公？所以开端活泼投身于平权运动，致力于修正法令。
依据法国闻名的女权报刊《La Fronde》报导，其时的美国已有超越100名女人律师了，Chauvin以为，在法国，女人也有做律师的权力，任何人都有从事任何工种的权力。
时刻来到1900年，夸姣时代的鼎盛时期，Chauvin和支撑她的人们（包含许多男性社会学家）总算推进了法令的修订。
1900年12月19日，她站上了发誓台，慎重发誓成为一名女律师。这也是法国女权运动的一个十分标志性的作业。
事实上，在前文“自在之轮”章节中，咱们说到的每一个“自行车作业”女主角——不管是16岁的英伦少女苔丝，仍是24岁的美国女孩安妮，都在完结自己备受争议的“壮举”后，投身了为女人平权的作业。
急进且有生机的女权人士们创办了《女公报》、《投石党人报》等媒体，前者在成为女权运动的喉舌，后者则是彻底由女人办理、写稿和撰写的报纸。
1901年，一个“由女人建议、为女人发声、吸纳各个女人安排和协会”的广泛安排——国际妇女协会法国妇女委员会成立了。这个着眼于慈悲的安排刚成立就吸纳了2.8万会员。
在脱口秀艺人杨笠一夜爆红之前，女人平权的言辞现已是网络抢手论题。翻开小red书，与女权相关的论题永久是流量暗码，任何故女人为受害者的社会案子都会敏捷发酵，引发剧烈评论。
对女权来说，咱们这个时代，就与百年前的巴黎相同：既是最好的时代，也是最坏的时代。由于两个社会都不谋而合的面临着一个首要由女人担任的，无法忽视也无法防止的问题：人口问题。
为了对立新马尔萨斯主义者的宣扬，补偿国家在人口上的缺失，人口学家提出了一些力挺生育的政治建议，包含财务优惠办法、第三孩奖金、多子家庭荣誉奖、继承法修订以及家庭分配、退休和住宅准则的变革。
1909年，夸姣时代的鼎盛时期，法国出台了一项法令，妇女能够享用8周的产假，雇主无权与其解除合同，但能够不付出度假期间的薪水；过了一年，法规再度更新，小学教员能够享用带薪产假了。
2021年，我国也出台了法规，将女人职工的法定产假从原有的128天延长了30天，变成158天——关于新手妈妈来说，多一些产假时刻照料孩子，确实是愈加友爱。
或许，巴黎1909年的那条法规，便是现在咱们所享用的合法产假初初诞生的姿态。
值得留意的是，这项法规的出台，意味着和19世纪比较，夸姣时代中城市女人投身作业的份额大大上升。1890年巴黎的一项查询显现，工人之中男性与女人人数是26.7万和24.1万，已挨近1:1了。
若是和曾经相同，妇女不承当社会职责和作业，只待在家里服侍人，被排挤在社会保障之外，那又怎会促进政府出台产假的法令呢？
其实除了社会作业人口结构的改变和法令环境对女人的友爱之外，推进产假法规的布景原因里，还有个不得不提，也无法避开的重要社会现象：
出世率的显着削减和社会生育志愿下降——这也是1900的巴黎和2022的北京不谋而合面临的问题。
夸姣时代，尽管社会蓬勃开展，但法国人口出世率却从1880到1913持续下降，其间，1890、1891、1892，和1900、1907、1911年，出世人数均小于当年逝世人数：人口呈现负添加。
回到北京，最近这两年，人口忽然也成了一个新鲜的抢手词，而与80时代时的状况天壤之别的是，这次的主题变成：我国将进入人口负添加时代吗？
在2019年之前，各种国内外研究报告尽管都留意到了人口负添加的预警，但一般都将负添加发生的时刻点定在2030年左右或之后。
可是实际好像来的更快，以一路下降的人口天然添加率来看，负添加时点或许现已离咱们很近了。
面临生育率问题，两个政府都不得不开端大力鼓舞生育。出台产假方针，其实仅仅夸姣时代的法国（以及今日的我国）鼓舞生育大方向的一个小小方面。
针对严峻的人口现象，其时的法国社会也进行了深入探讨，其时有几个干流观念都与现在的我国无尽相似。
法国人口学家阿尔塞纳·杜蒙曾如此描述：“...在生养子女方面的投入又和和人所承受的文明观念及承受程度相关...因而，影响生育志愿的首要因素是生养的热心和投入。”
这位人口学家以为，当一个社会处于活性的流转状况时，出世率就会坚持低下，相反的，假如社会阶层固化，生育率则不受胁迫。（是不是很像国人常说的“越穷越爱生”的言辞）
19世纪后，跟着医学的前进，儿科疫苗的推行，儿童存活率大大前进，孩子的生长不再像曾经相同是赌局般的——多生几个才干确保有活下来的。所以爸爸妈妈能够把更多的倾爱情给一个孩子。
爸爸妈妈对孩子投入的金钱和爱情添加了，期望值也随之添加，他们期望经过自己能给予的最好的教育，让孩子寻求社会进阶。高等教育和各种公职考试时机，让爸爸妈妈看到了期望，促进他们推进子女向上爬——究竟社会攀爬的阶梯就摆在那儿，不是吗？
别的一位学者格纳尔也持相似的观念，他弥补说，法国其时处于“政治上的相等和经济上的不相等共存”。经济不相等使得人们等待使用相等的政治权力完结希望志向。
这句话一会儿看起来不太简略看懂，假如换成现在北京的状况就好了解了：考公务员忽然成为毕业生的抢手挑选，最夸大的新闻是，北京某个城管岗位，应聘者中竟充满着美国常春藤博士。
其实本世纪初的那些年，咱们不正是处于这样的“政治相等与经济不相等共存”的状况吗？
社会活动状况十分活泼，每个人都在为了攀爬社会阶梯而斗争，而每个人，也都曾信任着，自己会顺着这些通路取得“成功”。
夸姣时代期间，一种广泛被承受的观念是，法国的文明过于精美，耗费了人们许多的精力力，由此导致了生育的瘠薄。
正如格纳尔说的，（法国年青人）像那些年青达观自傲的洋基人相同：“他们把许多精力都用在了考虑上，用到了寻求朴实的思想和自主认识上。”
反观现在的我国社会年青人，交际媒体上最多的声响便是：自己过得很精彩很丰厚，所以不愿意成婚，结了婚也不愿生孩子，由于那样会打破自己现有日子的脚步。
而大城市中的精美文明益发遍及，读书学习和探究自我精力世纪越来越成为年青人业余的首要活动。
当然，不能把生育志愿的下降仅仅归咎于年青人的日子方法及日子情绪。由于高房价、内卷社会相同让许多年青人挑选“推迟生长”，迟迟不愿踏出“成婚生子”这一步，由于那意味着承当更大的社会职责及家庭担负。
可是不管是100年前的巴黎，仍是现在的我国，这样对年青人的批判不在少数，而其间，对年青女人的批判又更为显着——究竟女人是生育这项活动的首要执行者。
针对其时出世率低迷的状况，一部分人开端责备女人。理由不外乎两点：A.以为女人崇尚“败俗”的审美规范，寻求细长细长，不愿意怀孕；B.女人开端从事曾由男性操纵的职业，导致她们没有时刻来哺育孩子。
当然，在生育率低迷问题上责备女人肯定是过错的。不过客观剖析，不管是夸姣时代的女人仍是现在的我国新女人，都在生育这个问题上取得了新了解——自己应把握身体的话语权。
生育是一件由女人彻底主导的作业。“假如我不想生，那么没有人能够逼我。”——在女人认识觉悟和自我操控加强的大环境下，许多女人是自主的挑选了不生育。
翻开交际软件，这种“自主不生育”的挑选乃至有极点开展的趋势，乃至许多女孩会相互“支撑”，构成“不婚不育保平安”的认识团体。
在闻名app“小red书”，这样的言辞举目皆是，当然，这种略显极点的思想天然也会招来保存派的进犯，导致“生育”论题也成了一个咱们心知肚明的引流暗码。
当年巴黎的女人因不生育而被指控伤风败俗，而今日的咱们身边也有相似的责备——比方女人穿戴过火露出，比方作业女人过火参加作业而不愿相夫教子。
究竟是女权思潮推进了生育志愿的下降，仍是生育率下降引发的针对女人的批判鼓舞了女权运动？好像并无法说清楚。
面临人口下降的现象，着急力挺生育建议的人口学家们，自古以来的体现适当共同：他们拟定了多项办法，包含财务优惠办法、第三孩奖金、多子家庭荣誉奖、继承法修订以及家庭分配、退休和住宅准则的变革。
这一段话，假如不清晰的阐明其发生的时刻地址，谁也分不清，说的到底是是20世纪初的巴黎，仍是2022年的北京。是此刻彼，难分你我。
“夸姣时代”是否真的夸姣，不同的人确有不同的见地，有的人以为这一时段不负“夸姣”一词；而反对者以为这一头衔夸大其词。
实际上，在1914年之前，确实没有人会将当下的时代称之为“夸姣”，也无人会认识到自己所在时代的巨大之处。
仅仅，在大战与磨难完毕后，刚刚阅历了逝世与伤口的民众——不只仅是战胜的德国，战胜国法国也相同——又不得不面临战后的通货膨胀和经济低迷。
幸存者们在重重检测下艰难地重建家园时，不由不时想起战前那段流光溢彩的日子。
这两年静下来细细回想，2020年1月之前，我的日子确实是处于一个规范的“夸姣时代”：
络绎于北京大大小小的艺术展览，不管是古代我国的，仍是西方艺术的，绘画的、文物的，忙的不亦乐乎……
2020年1月20日，我踏上法航的航班，飞往巴黎。其时的我仅仅自鸣得意买到了超级实惠的直飞机票，盘算着想要从头拜访的几家小饭店儿，并不觉得这一趟巴黎之旅，会和我之前的若干次有什么不同。
3天后，巴黎时刻晚上7点半，我完毕了一天的博物馆暴走，正满心等待地等着晚上预订的餐厅。忽然刷到了国内疫情封城的音讯。
接下来的作业咱们都十分了解了，其时我预订的回国日期是1月30日，家里人乃至还在商议，要不让我在巴黎多呆一周，等状况好点儿再回国。可是，咱们本以为会在几周内完毕的作业，居然长年累月地坚持了下来，影响接连至今。
间隔最终一次外国之旅，现在已近三年，曾经并没有想过，不能出去玩的日子是什么感触，现在好像也没什么了：不能出国，那就在国内玩吧；不能出京，那就在北京卷吧；哪哪儿都人多，那就在家躺着吧。
2019年之前我的日子方法能够怎样界说？其实我自己是很含糊的，有人说是“中产阶层式的”，有人说是“小布尔乔亚式的”，也能够说是“城市阶层式的”，但不管怎样界说，【阶层式】日子方法本就由其固有的不确定和脆弱性。
纵观任何世纪，这种日子方法首要矛盾之处在于其并非是原有的，而是当【阶层式】的团体构成后，才发生的。
关于身在其间的人，或许会以为这是一种习以为常的日子方法，但细究起来，其实仅仅一种特别而时刻短的成功，依靠时代而构成的任何阶层都是具有极大不确定性的。
或许这便是为什么特定团体会后知后觉地怀旧。由于“夸姣时代”这个词的发生，本也是有特别语境的：
在1914年之前那个时代日子过的人们，绝不会有一个称自己日子的时代为“夸姣”。
可是在1914年之后，当他们蜷缩在壕沟中逃避毒气弹，当他们在满目疮痍的乡镇中企图寻觅生机时，曩昔的那30年的日子，就连成了一片不谋而合的乡愁。
关于每天安稳通勤的上班族来说，或许这几年的日子没有那么的不同，尽管时不时突发的居家工作，咱们早已习气电脑随身，会议线上，一般日子仍是照旧过着。可是模模糊糊的，也能感触到一些外界的改变。
2020年下半年以来，我家小区里总有新户装饰，每次单元里有装饰，都要把电梯结结实实用木板包起来，所以现已好久没方法在电梯里照镜子臭美了。有一回电梯被接连包了好几个月，还有人在木板上贴了个无法的字条：“还我镜子。”
其实我家小区的楼层不高，总共才10来层，一梯也只要2户，何况以北京现在的房价，二手房的价格是不低的，真实没想通为什么会有这么多家换户主。直到碰到物业办理员一问，才知道原因。对方说：
或许你会说，有人卖也有人买，需求卖的人尽管多，买得起的人也多，倒也不必因而而失望。是的，资源本便是此消彼长，不管是人、财富仍是时代，有兴起就有消逝，改变才是永久的主题。这没有错。
彼得德鲁克作为办理学大师，出书了许多为人津津有味的办理学书本，可是我喜欢的却是他的仅有的一本非办理学书：《傍观者》。这本又像小说又像列传又像故事集的书，也是德鲁克自己最喜欢的一本书。
在书里，德鲁克这位奥匈帝国人，把自己定位为傍观者，把19-20世纪初的欧洲定位为亚特兰蒂斯，记录了他所阅历的时代。他说：
“好久以来，我一向很想把一些人物或时刻记录下来，考虑，一再地思索和省思，并将它们融入我个人的阅历方法及对外在国际片段的形象与内心国际之中。”
假如有一天，咱们也后知后觉地发现自己曩昔曾阅历了怎样“夸姣”的时代，是否能和德鲁克相同，把那段时刻短而不自知却在让人在后续的大半生都无法忘记的时代记录下来呢？
我并无意持续用“夸姣时代”这个特定的巴黎描述词来为咱们的时代命名，或许在未来的，忽然回过味来时，才会发觉：咱们终已挥别了自己的夸姣时代。
前史的诱人之处或许在于其随机的周期轮回与蒙太奇闪现，但更诱人的当地，是它从不玩老梗。